Ioga Hatha
Mae ioga Haṭha yn gangen o ioga. Yn llythrennol, mae'r gair Sansgrit हठ haṭha yn golygu "grym" ac felly mae'n cyfeirio at system o dechnegau corfforol i symud y grym o amgylch y corff.[2][3]
 | |
| Math | ioga, Ymarfer corff  |
|---|---|
 Ffeiliau perthnasol ar Gomin Wicimedia | |
Yn India, mae ioga haṭha yn draddodiad poblogaidd, fel y mae'r Iogis y Natha Sampradaya trwy ei sylfaenydd traddodiadol Matsyendranath, sy'n cael ei ddathlu fel sant yn ysgolion ioga tantric a haṭha Hindŵaidd a Bwdhaidd. Mae bron pob testun hathayogig yn perthyn i siddhas Nath, ac mae'r rhai pwysig yn cael gwneud yn ddisgyblion Matsyendranath, Gorakhnath neu Gorakshanath.[4] Yn ôl y Dattatreya Yoga Śastra, mae dau fath o ioga haṭha: mae'r naill yn cael ei ymarfer gan Yajñavalkya sy'n cynnwys wyth aelod o ioga, a'r llall yn cael ei ymarfer gan Kapila sy'n cynnwys wyth mwdras.
Daw'r testun hynaf lle disgrifir ioga Hatha, o gyfnod yr Amṛtasiddhi, sef 11g, cyfnod y Tantra Bwdhaidd.[5] Sgwennwyd y testunau hynaf i ddefnyddio'r term hatha gan Fwdhiaid Vajrayana.[3] Yn ddiweddarach, Mae'r testunau ioga haṭha yn mabwysiadu arferion ioga ioga haṭha mudras i mewn i system Saiva, gan ei doddi â dulliau Layayoga sy'n canolbwyntio ar godi kuṇḍalinī trwy sianeli ynni a chakras.
Yn yr 20g, addaswyd ioga haṭha, gan ganolbwyntio'n benodol ar asanas (yr ystumiau corfforol), a daeth yn boblogaidd ledled y byd fel math o ymarfer corff yn ogystal â thawelwch meddwl. Erbyn hyn, y math modern, corfforol hwn o ioga a olygir gyda "ioga" yn y Gorllewin.
Ymarfer
golyguMae ymarfer ioga Haṭha yn gymhleth ac yn gofyn am rai o nodweddion yr yogi. Mae Adran 1.16 o'r Pradibika ioga Haṭha, er enghraifft, yn nodi mai'r rhain yw utsaha (brwdfrydedd, gwytnwch), sahasa (dewrder), dhairya (amynedd), jnana tattva (hanfod gwybodaeth), nishcaya (penderfyniad) a tyaga (unigedd, ymwadiad).[6]
Yn niwylliant y Gorllewin, mae yoga Haṭha fel arfer yn cael ei ddeall fel asanas a gellir eu hymarfer er mwyn cadw'n heini.[7] Yn nhraddodiadau India a Thibet, mae ioga Haṭha yn llawer mwy. Mae'n ymestyn ymhell y tu hwnt i fod yn system ymarfer corff soffistigedig ac yn integreiddio syniadau moeseg, diet, glanhau, pranayama (ymarferion anadlu), myfyrdod a system ar gyfer datblygiad ysbrydol yr iogi.[8][9]
Diet
golyguMae rhai testunau Haṭha yn rhoi pwyslais mawr ar mitahara, sy'n golygu "diet wedi'i fesur" neu "fwyta cymedrol". [10][11] Maent yn cysylltu'r bwyd y mae rhywun yn ei fwyta â chydbwyso'r corff ac ennill y budd mwyaf o ymarfer ioga Haṭha. Mae bwyta, dywed y Gheranda Samhita, yn fath o weithred ddefosiynol i deml y corff, fel petai rhywun yn mynegi hoffter tuag at y duwiau.[10][12]
Mae adnodau 1.57 i 1.63 o Ioga Hatha Pradipika yn awgrymu na ddylai blysu am flasau hoff lywio arferion bwyta rhywun, yn hytrach mae'r diet gorau yn un sy'n flasus, yn faethlon ac yn ddigonol i ddiwallu anghenion corff rhywun ac ar gyfer yr ysbryd mewnol. Mae'n argymell bod yn rhaid i berson "fwyta dim ond pan fydd rhywun yn teimlo'n llwglyd" a "pheidio â gorfwyta na bwyta i lenwi stumog; yn hytrach gadewch chwarter dogn yn wag a llenwi tri chwarter â bwyd a dŵr ffres o safon".[13]
Puro'r corff
golyguMae yoga Haṭha yn dysgu amrywiol gamau o lanhau'r corff mewnol a cheir nifer o ddulliau glanhau, yn amrywio o arferion hylendid syml i'r ymarferion unigryw o wrthdroi llif hylif seminal.[14] Gelwir y rhestr fwyaf cyffredin yn shatkarmas, neu chwe gweithred lanhau: dhauti (glanhau dannedd a chorff), basti (glanhau rectwm), neti (glanhau'r trwyn), trataka (glanhau llygaid), nauli (tylino'r abdomen) a kapalabhati (glanhau fflem).[14] Mae rhai o'r rhain yn defnyddio dŵr ac eraill yn defnyddio clwt neu frethyn.[15]
Rheoli'r anadl
golyguMae Prāṇāyāma wedi'i wneud allan o ddau air Sansgrit prāṇa (प्राण, anadl, egni hanfodol, grym bywyd)[16][17] ac āyāma (आयाम, ffrwyno, ymestyn, ymestyn).[18][17]
Mae rhai testunau ioga Haṭha'n dysgu ymarferion anadlu ond nid ydyn nhw'n cyfeirio ato fel "Pranayama". Er enghraifft, mae adran 3.55 o'r GherandaSamhita yn ei alw'n Ghatavastha (y corff yn llestr).[19] Mewn testunau eraill, mae'r term Kumbhaka neu Prana-samrodha yn cael ei ddefnyddio.[20] Waeth beth fo'r termau, mae anadlu'n iawn a defnyddio technegau anadlu yn greiddiol, yn ganolog i ioga Haṭha. Dywedir bod ymarferion anadlu cywir yn glanhau ac yn cydbwyso'r corff.[21]
Mae Pranayama yn un o arferion craidd ioga Haṭha.[23][24][25] Rheoleiddir yr anadlu - yn ymwybodol ac yn fwriadol, ac mae hywn yn gysyniad cyffredin a rennir â phob ysgol ioga.[26][27]
Gwneir hyn mewn sawl ffordd, gan fewnanadlu ac yna dal y gwynt am gyfnod, cyn ei allanadlu, ac yna atal yr anadlu am gyfnod arall, gweithred sy'n arafu'r anadlu, yn newid amser / hyd anadliad, dyfnder yr anadlu (dwfn, byr), a chyfuniad o'r rhain, ymarfer cyhyrau â ffocws.[28] Mae pranayama neu anadlu'n iawn yn rhan annatod o'r safleoedd (asanas). Yn ôl adran 1.38 o Ioga Hatha Pradipika, Siddhasana yw'r ystum mwyaf addas a hawsaf i ddysgu ymarferion anadlu.[22]
Osgo neu safle'r corff
golygu
Cyn dechrau ymarfer ioga haṭha, mae'n rhaid i'r iogi sefydlu lle addas: yn ddelfrydol, mewn mathika (adeilad ar gyfer meudwy), "yn bell o greigiau sy'n cwympo, tân a lleithder".[30] Ar ôl dewis lleoliad sefydlog tawel, mae'r iogi'n cychwyn ymarfer ystumiau (safleoedd) a elwir yn asanas. Daw'r asanas hyn ar sawl ffurf. Ar y dechrau, mae'r asanas yn anghyfforddus ac yn anodd, yn achosi i'r corff ysgwyd, ac yn nodweddiadol maent yn annioddefol i'w dal am gyfnodau hir.[11] Fodd bynnag, gydag ailadrodd a dyfalbarhad, wrth i ystwythder y cyhyrau wella, mae'r ymdrech yn lleihau ac mae'r asana'n gwella. Yn ôl testunau ioga Haṭha, mae pob asana yn gwella pan fydd yr "ymdrech yn diflannu", cyflwr, lle nad yw'r person yn meddwl am safle ei gorff; mae'n anadlu mewn pranayama diymdrech, ac yn gallu byw o fewn ei fyfyrdod ei hun (anantasamapattibhyam).[31]
| Sanskrit | Cymraeg | Gheranda Samhita [32] |
Ioga Hatha Pradipika [32][33] |
Shiva Samhita [34] |
|---|---|---|---|---|
| Bhadrāsana | Lwcus | 2.9–910 | 1.53–954 | — |
| Bhujaṅgāsana | Neidr | 2.42–943 | — | — |
| Dhanurāsana | Bwa | 2.18 | 1.25 | — |
| Garuḍāsana | Eryr | 2.37 | — | — |
| Gomukhāsana | Wyneb y Fuwch | 2.16 | 1.20 | — |
| Gorakṣāsana | Bugail Gwartheg | 2.24–925 | 1.28–929 | 3.108–9112 |
| Guptāsana | Y Gyfrinach | 2.20 | — | — |
| Kukkutāsana | Ceiliog | 2.31 | 1.23 | — |
| Kūrmāsana | Crwban | 2.32 | 1.22 | — |
| Makarāsana | Crocodeil | 2.40 | — | — |
| Mandukāsana | Llyffant | 2.34 | — | — |
| Matsyāsana | Pysgodyn | 2.21 | — | — |
| Matsyendrāsana | Osgo Matsyendra | 2.22–923 | 1.26–927 | — |
| Mayūrāsana | Y Paen | 2.29–930 | 1.30–931 | — |
| Muktāsana | Rhyddid | 2.11 | — | — |
| Padmāsana | Lotws | 2.8 | 1.44–949 | 3.102–9107 |
| Paschimottanāsana | Eistedd a Phlygu Ymlaen | 2.26 | 1.30–931 | — |
| Sankatāsana | Pitw Bach | 2.28 | — | — |
| Shalabhāsana | Locust | 2.39 | — | — |
| Śavāsana | Y Corff | 2.19 | 1.34 | — |
| Siddhāsana | Cyflawnwyd | 2.7 | 1.35–943 | 3.97–9101 |
| Siṁhāsana | Y Llew | 2.14–915 | 1.50–952 | — |
| Yogāsana | Teiliwr Hapus | 2.44–945 | — | — |
| Svastikāsana | Addawol | 2.13 | 1.19 | 3.113–9115 |
| Vṛṣāsana | Y Tarw | 2.38 | — | — |
| Uṣṭrāsana | Y Camel | 2.41 | — | — |
| Utkaṭāsana | Ar i Fyny | 2.27 | — | — |
| Uttana Kurmāsana | Crwban ar i Fyny | 2.33 | 1.24 | — |
| Uttana Mandukāsana | Llyffant ar i Fyny | 2.35 | — | — |
| Vajrāsana | Mellten | 2.12 | — | — |
| Virāsana | Yr Arwr | 2.17 | — | 3.21 |
| Vṛkṣāsana | Coeden | 2.36 | — | — |
Mudras
golyguYn ôl Mallinson, yn y testun cynharaf, roedd ioga Haṭha yn fodd i godi a gwarchod y bindu, y credir ei fod yn un o'r egni hanfodol. Roedd y ddwy dechneg ioga Haṭha gynnar i gyflawni hyn drwy'r asanas gwrthdro i ddal y bindu gan ddefnyddio disgyrchiant, neu mudras (morloi iogig) i wneud i anadl lifo i'r sianel ganol a gorfodi'r bindu i fyny. Y nod yw cyrchu amṛta (neithdar anfarwoldeb) sydd wedi'i leoli yn y pen, sydd wedi hynny yn gorlifo drwy'r corff, yn groes i nod ioga Haṭha cynnar o warchod y bindu.[35]
- Asanas
Rhestr Wicidata:
.jpg)
Gweler hefyd
golyguLlyfryddiaeth
golygu- Āraṇya, Hariharānanda (1983). Yoga Philosophy of Patanjali. State University of New York Press. ISBN 978-0873957281.
- Beck, Guy L. (1995). Sonic Theology: Hinduism and Sacred Sound. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1261-1.
- Birch, Jason (2011). "The Meaning of Haṭha in Early Haṭhayoga". Journal of the American Oriental Society 131 (4 (October-December 2011)): 527–558. JSTOR 41440511.
- Burley, Mikel (2000). Haṭha-Yoga: Its Context, Theory, and Practice. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1706-7.
- Daniélou, Alain (1955). Yoga: the method of re-integration. University Books. ISBN 978-0766133143.
- De Michelis, Elizabeth (2007). "A Preliminary Survey of Modern Yoga Studies". Asian Medicine (Brill Academic Publishers) 3 (1): 1–19. doi:10.1163/157342107x207182.
- Joshi, K. S. (2005). Speaking of Yoga and Nature-Cure Therapy. Sterling Publishers. ISBN 978-1-84557-045-3.
- Eliade, Mircea Elde (2009). Yoga: Immortality and Freedom. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14203-6.
- Jacobsen, Knut A. (2011). Yoga Powers: Extraordinary Capacities Attained Through Meditation and Concentration. Brill. ISBN 978-90-04-21431-6.
- Larson, Gerald James; Bhattacharya, Ram Shankar; Potter, Karl H. (2008). Yoga: India's Philosophy of Meditation. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3349-4.
- Mallinson, James (2004). The Gheranda Samhita: The Original Sanskrit and an English Translation. Yoga Vidya. ISBN 978-0971646636.
- Mallinson, James (2007). The Shiva Samhita: A Critical Edition. Yoga Vidya. ISBN 978-0-9716466-5-0.
- Mallinson, James (2008). The Khecarividya of Adinatha: A Critical Edition and Annotated Translation of an Early Text of Hathayoga. Routledge. ISBN 978-1-134-16642-8.
- Mallinson, James (2011). "Yoga: Haṭha Yoga". In Basu, Helene; Jacobsen, Knut A.; Malinar, Angelika; Narayanan, Vasudha (gol.). Brill's Encyclopedia of Hinduism. 3. Leiden: Brill Publishers. tt. 770–781. doi:10.1163/2212-5019_BEH_COM_000354. ISBN 978-90-04-17641-6. ISSN 2212-5019 – drwy Academia.edu.
- Mallinson, James (2011b). Knut Jacobsen (gol.). Siddhi and Mahāsiddhi in Early Haṭhayoga in Yoga Powers: Extraordinary Capacities Attained Through Meditation and Concentration. Brill Academic. tt. 327–344. ISBN 978-90-04-21214-5.
- Mallinson, James (March 2012). "Yoga and Yogis". Namarupa 3 (15): 1–27. https://www.academia.edu/3490868.
- Mallinson, James (2013). "The Yogīs' Latest Trick". Journal of the Royal Asiatic Society (Cambridge University Press) 24 (1): 165–180. doi:10.1017/s1356186313000734.
- Mallinson, James (2014). "Haṭhayoga's Philosophy: A Fortuitous Union of Non-Dualities". Journal of Indian Philosophy 42 (1): 225–247. doi:10.1007/s10781-013-9217-0. https://archive.org/details/sim_journal-of-indian-philosophy_2014-03_42_1/page/225.
- Mallinson, James (2016). "Śāktism and Haṭhayoga". In Wernicke-Olesen, Bjarne (gol.). Goddess Traditions in Tantric Hinduism: History, Practice and Doctrine. Routledge. tt. 109–140. ISBN 978-1317585213.
- Mallinson, James (2016b). "The Amrtasiddhi: Hathayoga's tantric Buddhist source text". SOAS, University of London. Cite journal requires
|journal=(help) - Mallinson, James; Singleton, Mark (2017). Roots of Yoga. Penguin Books. ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC 928480104.
- Mallinson, James (2019). "Kalavañcana in the Konkan: How a Vajrayana Hathayoga Tradition Cheated Buddhism's Death in India". Religions 10 (273): 1–33. doi:10.3390/rel10040273. https://www.mdpi.com/2077-1444/10/4/273/pdf-vor.
- Mayaram, Shail (2003). Against History, Against State: Counterperspectives from the Margins. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12730-1.
- Muller-Ortega, Paul E. (2010). Triadic Heart of Siva, The: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non-dual Shaivism of Kashmir. State University of New York Press. ISBN 978-1-4384-1385-3.
- Rosen, Richard (2012). Original Yoga: Rediscovering Traditional Practices of Haṭha yoga. Shambhala Publications. ISBN 978-0-8348-2740-0.
- Saraswati, Satyananda (1997). Asana Pranayama Mudrā Bandha. Munger, Bihar India: Bihar Yoga Bharti. t. 422. ISBN 81-86336-04-4.
- Singleton, Mark (2010). Yoga Body : the origins of modern posture practice. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-974598-2.
- Sjoman, Norman (1999) [1996]. The Yoga Tradition of the Mysore Palace (arg. 2nd). Abhinav Publications. ISBN 81-7017-389-2.
- Svatmarama; Akers, Brian (translator) (2002). The Haṭha yoga Pradipika. Yoga Vidya. ISBN 978-0-9899966-4-8.
- Veenhof, Douglas (2011). White Lama: The Life of Tantric Yogi Theos Bernard, Tibet's Emissary to the New World. Harmony Books. ISBN 978-0385514323.
- White, David Gordon (2012). The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-14934-9.
- White, David Gordon (2011). Yoga in Practice. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-3993-3.
- Wernicke-Olesen, Bjarne (2015). Goddess Traditions in Tantric Hinduism: History, Practice and Doctrine. Taylor & Francis. ISBN 978-1317585213.
- Yeshe, Thubten (2005). The Bliss of Inner Fire: Heart Practice of the Six Yogas of Naropa. Wisdom Publications. ISBN 978-0861719785.
Cyfeiriadau
golygu- ↑ Mallinson & Singleton 2017, t. xx.
- ↑ Mallinson 2011, t. 770.
- ↑ 3.0 3.1 Birch 2011
- ↑ White 2012, t. 57.
- ↑ Mallinson 2016b
- ↑ Svatmarama & Akers 2002, tt. 1–7.
- ↑ Rosen 2012, tt. 3–4.
- ↑ Burley 2000, tt. ix–x, 6–12.
- ↑ Yeshe 2005, tt. 97–130.
- ↑ 10.0 10.1 Rosen 2012, tt. 25–26.
- ↑ 11.0 11.1 Eliade 2009.
- ↑ Mallinson 2007, tt. 44, 110.
- ↑ Joshi 2005, tt. 65–66
- ↑ 14.0 14.1 Larson, Bhattacharya & Potter 2008.
- ↑ Singleton 2010, tt. 28–30.
- ↑ prAna Sanskrit–English Dictionary, Koeln University, Germany
- ↑ 17.0 17.1 Rosen 2012.
- ↑ Monier Monier-Williams, Āyāma, Sanskrit–English Dictionary with Etymology, Oxford University Press
- ↑ Singleton 2010.
- ↑ Singleton 2010, tt. 9, 29.
- ↑ Singleton 2010, tt. 29, 146–153.
- ↑ 22.0 22.1 Burley 2000, tt. 199–200.
- ↑ Daniélou 1955, tt. 57–62.
- ↑ Burley 2000, tt. 8–10, 59, 99.
- ↑ Rosen 2012, tt. 220–223.
- ↑ Burley 2000, tt. 8–10, 59–63.
- ↑ Āraṇya 1983, tt. 230–236.
- ↑ Burley 2000, tt. 202–219.
- ↑ Mallinson & Singleton 2017, tt. 87–88, 104–105.
- ↑ Burley 2000, tt. 34–35.
- ↑ Eliade 2009, tt. 53–54, 66–70.
- ↑ 32.0 32.1 Rosen 2012, tt. 80–81.
- ↑ Larson, Bhattacharya & Potter 2008, tt. 491–492.
- ↑ Rosen 2012, tt. 80–981.
- ↑ Mallinson 2011, tt. 770, 774.